dependent on an active leader on the other hand, form a special system of relations 
between government and society (vertically and horizontally).  

This peculiarity lies in the fact that society is obliged to accept the will of the state, 

represented by the leader either voluntarily (humbly) or forcedly; as a rule, “forcedly” 
causes an internal protest of the society. This phenomenon is permanent, since in a 
passive society only the coercive method is effective. This thesis in many ways 
historically characterizes and explains the most important phenomenon of the socio-
psychological direction: disrespect of the law, the source of which is the “power-
government-leader”-concept. Law is the institution of the state, unconsciously opposed 
to the traditions of society. Traditionally, the legal system of Orthodox Slavic society 
has always been based on the supremacy of “duty”, but not a person and a citizen’s 
“rights”. There is a cognitive opposition of society to the state in the form of latent 
conflict. This opposition is hidden because society does not have real organizational 
tools for the manifestation of disagreement with the government or a real, accessible 
right of social initiative. For example, in Eastern Orthodox states social reforms were 
carried out mainly “from the top to the bottom”, and not “from the bottom to the top”, 
as in the countries of the Catholic world. And this conflict has a character, natural for 
the society, and no matter how professionally and efficiently the power performs its 
functions, society will always be dissatisfied with the power. 

Considering the value of the collective, it is necessary to emphasize the functional 

factor ensuring a stable connection between the collective and the individual. Often the 
regulator of interpersonal and social relations here is not the justice and law, but ethical 
categories, namely, conscience and rightfulness, as a traditional form of social 
connections realization. In the consciousness of the Orthodox Slavic society, the 
violation of the law by an individual (law is the institution of a state) is a less serious 
evil than the violation of the norms of rightfulness (rightfulness is a social institution). 
This is mainly due to the historically formed integration dependence of the individual, 
the society/collective and the supremacy of social value orientations. Under these 
circumstances, the value interests of the state become less important, hence, for an 
Orthodox person, the state and society are two parallel worlds that function as if 
separately in their own way.  

The education system reproduces such relationships. In this regard, it is necessary 

to note a number of features associated with education and training. Children’s 
upbringing, since the early Middle Ages, within the framework of communal life 
activity, was based on the Orthodox "cathedral" tradition. And only in the middle of 
the XIX century, a system of mass education began to develop in the Russian Empire, 
but as an ordered state mechanism. The society did not have and did not receive the 
opportunity, in contrast to the countries of Western Europe, an educational initiative, 
the ability to search for effective pedagogical technologies, because there were no 

- 297 -