Mirra («what grief you have done to us, look at my parents») [5, 52] she realizes that 
she really committed a crime. As the result, Nata wants to take all the blame on herself 
and protect her loved one from the condemnation of his family.

 

And after a while the 

girl gets approval of the parents and marries Aron. However, all her further activities 
have negative consequences, because during her struggle, Nata gradually made her 
husband a slave.  Nata invites to a family holiday the hater of the Jewish people – 
Mityakhin, because she knows about his negative attitude to Aron Blyumkes, who 
considers the denationalization of Jewry as evil, and this girl’s intention is manifested 
as evil. And on the objections of her husband, the woman also decides to threaten him: 
«No, you will not come! Hear me?» I said so, and it must be, otherwise it will be bad, 
Mykolo» [5, 81]. And only after that, Natha comes to the conclusion that her father’s 
words were prophesying for her: «And he is a stranger for you. You are now in the heat 
of your feelings, your romanticism or radicalism ... but in a month, two, three you will 
see it yourself. And this will be a terrible drama for you. Your life will be neglected. 
You cannot play!» [5, 57]. Thus, the despotic way of achieving the goal by the main 
character leads to a gradual change in the direction of actions from the original self-
expression to an egotistical position. After all, Nata, guided by the principle – «I so 
want and it will be so», at first she revives Aron and his talent, and then deliberately 
destroys them. In the student’s feelings of Aron to Nata, we can observe obedience and 
willingness to «... kiss wet traces of your feet. No, my dear, can there be such words to 
tell me what I feel? Even a violin cannot say this» [5, 26]. There is constant

 

uncertainty 

in his behavior, which is caused by inner struggle of person between feelings for Nata 
and faith from childhood: «there is nothing more shameful than to leave depressed 
nation and take the side of oppressors and

 

insulter » [5, 30]. Nata’s intention to fight 

for their happiness stands for him hopeless, because, in his words, «it is an utopia 
dream» [5, 28].

 

Aron perfectly understands that his decision to accept another faith is 

the greatest crime for the traditions of his family, because «he will make a terrible blow 
to them by doing this» [5, 29]. However, Nata characterizes Aron’s position most 
clearly: «You are simply incapable of doing something more <...>, you are not able to 
fight and sacrifice yourself for the sake of beliefs» [5, 31]. And finally under the 
influence of Konchinsky’s daughter, Aron dares to act contrary to the decision of the 
family: «Let suffering, let it be ashamed, let the torment that you want, I do not care!» 
[5, 33] and fight for happiness and answer to the Nata’s question: «Do you want to 
fight for a man?» – he answers: «Now I want!» [5, 33]. «I do not want to hate. I do not 
want to be neither a Christian nor a Jew, but only a man and an artist! This is a bigger 
law than...» [5, 43]. In order to make people understand the essence of their struggle 
for man and the right to happiness, Aron, like his bride, is ready to die if he does not 
become an artist. But despite the parents’ refusal of him, Aron nevertheless finds the 
strength to move quickly toward his goal: he changes his name and, according to 

- 1175 -