apostles: «Don’t you hear the spirit of our decay? Don’t you see the pus in our souls?» 
[7, 42]. Amar's further behavior completely denies the direction of his doctrine of 
goodness, according to

 

Rayt, «you do not see life.» <...> Your love is dried up and sells 

in packages via departments, telephones, telegraphs, gramophones ...» [7, 42]. Sexual 
relationship with Kat («The prophet suddenly,

 

beside himself, embraced Kate wildly 

and kissed her passionately. <...> hugged, and both fall on the bed» [7, 46] deprived 
Amar of his extraordinary power: «Master has lost his power» [7, 47],

 

– says the 

Apostle Ardzhun. However, having realized all the hopelessness of his own position, 
Amar agrees with Ket’s suggestion: «This device will lift you into the sky, and the 
second device that will be on you will make the thunder and destroy your body into 
small pieces, so you will ascend to heaven» [7, 50]. Thus, Amar during the play proved 
that the consequences of his prophecy are anti-spiritual. But only the last minute of his 
life and the last preach: «Don’t regret your love for people,

 

or for your own property, 

or for health, for your honor, and even nor for your name, my brethren, » [7, 52] testify 
to the prophet’ awareness of his own mistakes and the warnings of humanity about 
their repetition. Only, the apostle Rama is Amara’s disciple, is able to resist the material 
temptations of Kat and faithfully

 

support the teachings of the prophet, because he 

believes in his divine power. However, gradually, this man comes to the conclusion 
that the teacher’s behavior not only does not correspond to what he preaches, but also 
aims at evil in relation to humanity: «we preach love, but spread hatred. We preach 
simplicity, but walk in gold.  We preach working life, but collect wealth» [7, 43]. But 
despite this, Rama tries to save the Prophet from death: «Teacher, I beg you. <...> let’s 
go to the people» [7, 43]. Rama is the only one among the disciples of the prophet, who 
is conscience-stricken for the false doctrine that Amar has preached among the people, 
and according to

 

Ardzhun, he chooses an ascetic way of life for himself: «He lies on 

the floor at the door of the teacher and just does not eat or drink round the clock» [7, 
48]. So, Rama’s conscious recognition of his own shortcomings shows the high 
apostle’s responsibility for the consequences of his activities.

 

Therefore, V. 

Vynnychenko shows that humanity is not ready to free from material temptations and 
accept the proposed opportunity of spiritual development by overcoming evil, anger 
and hatred. And having tested on the example of Amar and his apostles his own project 
of the future doctrine of happiness, the author realized: the prophecy in the 
contemporary society is often directed at the creation of evil, because for most 
characters, the main ones were not their spiritual truths, but the possibility of using 
people’s faith. 

 

CONCLUSION 

Thus, the works of V. Vynnychenko (1918-1930) are characterized by even more 

notable scale and sharpness of the problem, by complexity and at the same time the 

- 1182 -