rule that is characterized by the obligation... and which means that if the mind fully 
determined the will, the act would have to be done according to this rule” [5, p. 25]. 
But these rules are subjective or maximal in content. 

However, the concept of imperative I. Kant applies to morality, formulating the 

content of both the conceptual (theoretical) model, and the instrumental (practical) 
model of the subject's behavior. The imperative in education also has as its basis a 
practical action, as a component of its structural organization as a whole. This practice 
reflects: and the attitude of the trainee to the process of the mastering knowledge; and 
the ability to continuously replenish personal knowledge, based on the methodology 
acquired in the education process; and the ability to apply this knowledge in their daily 
activities.

 

Imperatives reflect constantly developing system of the relations between subjects 

of this process in education. The imperative comprises implicitly possibilities of 
awakening and stimulation of consciousness.

 

On the basis of accounting for the development of education and science in the 

new conditions associated with the transition to the information civilization of 
humanity and the sharply increasing responsibility of the educated person to society, 
the imperative can be interpreted as an urgent requirement as follows. In the modern 
information-computer world, society are guided by such information, which will 
maximally contribute to the progressive and constructive solution of the tasks of 
mankind, the sustainable development of all spheres of its vital activity, will not be a 
threat to his life, and will contribute to its all-round development. The tool for 
implementing such an imperative is education; it must form a new specialist with a 
wide range of knowledges and skills; and can constructively apply them in their 
practical activities.

 

The palette of views on the essence of the new education paradigm is very diverse 

and contradictory. Both in the philosophy and in the pedagogy emerged a multitude of 
models for the formation of a new civilization system. But are they all acting as a 
paradigm, which, according to T. Kuhn, is recognized by the entire scientific 
community? He writes: "The paradigm is that unites a member of the scientific 
community, and, on the contrary, the community consists of people who recognize the 
paradigm" [6, p. 226]. The presence of a multitude of competing conceptual-theoretical 
models of education and the possibility of choosing one of them is a norm, and not an 
anomaly. But they certainly do not appear in the form of a paradigm. T. Kuhn, 
explaining the content of the paradigm, wrote: "By the paradigms, I mean the scientific 
achievements recognized by all, which for a certain time give a model of posing the 
problem and their solutions" [6, p. 17].

 

- 1191 -