that it was precisely the reason caused the periodic recurrence of Nazi sentiment in 
German society. The philosopher T. Adorno described this phenomenon as: "From 
time to time they refer to the so-called "complex of misconduct”, often hinting that it 
actually arose only as a result of constructing the representation of Germans collective 
misconduct". 

It was from the awareness of responsibility for continuity and discontinuity in the 

culture and society that the concept of "processing the past" was born. The overcoming 
of the past is aimed at reevaluating its historical past, associated with dictatorial 
methods of government, and forming a relation to it. As T. Adorno wrote, "the 
clarification of an event must counteract oblivion, which is very easy to connect with 
the justification of forgotten" [1, 43]. Concerning overcoming anti-Semitism as a 
component of Nazi ideology, he emphasized: "To the extent that we want to fight it 
within the subjects, one should not expect much from referring to facts that are often 
neutralized, with their exceptions. Most likely, the subject of argumentation must be 
done by the subjects, whom we address to, reinforcing their self-confidence and thus 
their "I". To their consciousness should prove the mechanisms that form in them racial 
prohibitions". 

Overcoming the Nazi past in confessing guilt is a process, not a result, and can be 

interpreted one-dimensionally: neither in the category of "permanent failures" nor in 
the category of "inevitable successes". 

 

CONCLUSION 

Consequently, comprehension and systematic study of the phenomenon of man's 

fault in the world and the nation as a whole is an important philosophical problem, 
which acquires a special relevance in modern conditions. Indeed, the collective guilt 
of the German people - a phenomenon ambiguous. It arose as a result of tragic historical 
events preceded by the slogans of a charismatic leader about building a strong, stable 
Germany and a happy future for every citizen. 

However, in all generations of the German people, regardless of their participation 

in hostilities, there was an unexpected fault and a shame for the atrocities of politicians. 
This controversial phenomenon has become the subject of sharp scientific discussions 
of historians, politicians, philosophers, sociologists, psychologists, and others like that. 
Researchers have shown that collective responsibility has two forms of manifestation: 
hatred and guilt. Moreover, these conflicting feelings can go one and the other back 
and forth. Paradoxically, the ideology of the "collective victim", broadcast by 
subsequent generations, may be an ideal justification for further aggression and the 
search for victims. If the psychology of collective guilt serves the interests of the 
victorious empires, then from the psychology of a collective victim in the future new 
wars of world empires, new victims and new 

executioners 

are born. 

- 502 -